從孔達(dá)達(dá)正大氣象的榜書到新繪畫藝術(shù)的探索

孔達(dá)達(dá)的藝術(shù)生涯始于對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的深耕，作為兼具學(xué)者與藝術(shù)家雙重身份的文化實(shí)踐者，他早年以榜書藝術(shù)聞名，其作品以“正大氣象”為核心，展現(xiàn)出獨(dú)特的文化能量。榜書（亦稱“擘窠大字”）因其體量宏大、書寫難度極高，歷來被視為書法藝術(shù)的“高峰”。孔達(dá)達(dá)的榜書創(chuàng)作不僅突破了傳統(tǒng)技法限制，更在精神層面呼應(yīng)了中華文明復(fù)興的時(shí)代命題。他的榜書作品以楷書為基，融合了廟堂之高的莊重與文人逸趣的靈動(dòng)。其巨幅作品常達(dá)數(shù)米甚至十余米，單字超一米以上，字字結(jié)構(gòu)沉穩(wěn)，筆力雄渾，既保留了傳統(tǒng)楷書的“橫平豎直”，又通過中鋒造勢(shì)與黑白布局的巧妙設(shè)計(jì)，營(yíng)造出“河漢星辰”般的視覺震撼。他能在單幅作品中書寫近百字，氣韻貫通而不顯松散，這種功力源于其深厚的文化修養(yǎng)與數(shù)十年如一日的筆耕不輟。

從藝術(shù)理念上看，孔達(dá)達(dá)的書法創(chuàng)作并非單純追求形式美，而是試圖通過“法楷”這一新書寫形式，傳遞中華文化的敬畏之心與時(shí)代精神。他回避了書法界五體紛爭(zhēng)的浮華現(xiàn)象，轉(zhuǎn)而從傳統(tǒng)正體中提煉出“行筆精潔，結(jié)體通逸”的個(gè)性化語言，既呼應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)對(duì)文化自信的呼喚，也為書法藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了范例。

孔達(dá)達(dá)轉(zhuǎn)向是從傳統(tǒng)山水畫的材料革命開始，如果說書法是孔達(dá)達(dá)藝術(shù)生涯的根基，那么“孔家金山”系列則是其學(xué)術(shù)思考與創(chuàng)作實(shí)踐的交匯點(diǎn)。這一系列山水畫以黃金為墨，以全景式構(gòu)圖重構(gòu)傳統(tǒng)山水圖式，既是對(duì)中國(guó)畫困境的另一種建構(gòu)，也是對(duì)新藝術(shù)語言的探索。從“惜墨如金”到“以金代墨”傳統(tǒng)中國(guó)畫以水墨為核心，講究“墨分五色”，而孔達(dá)達(dá)大膽使用金箔碾粉制成的金泥替代墨汁。這一選擇并非獵奇，而是基于多重考量， 黃金在藝術(shù)史上的應(yīng)用早有先例，如意大利文藝復(fù)興時(shí)期的金箔鑲嵌、中國(guó)唐卡的金粉繪制等，其色彩穩(wěn)定性與光線折射效果為畫面賦予永恒性。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“天玄地黃”的色彩觀，以及“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念，賦予金色以自然與時(shí)代的雙重隱喻。真金的堆疊取代傳統(tǒng)皴法，通過厚積的肌理表現(xiàn)山體的體積感，同時(shí)以淡彩渲染云水，形成強(qiáng)烈的視覺對(duì)比。

“孔家金山”采用高視點(diǎn)俯瞰的構(gòu)圖方式，山體如大地挪動(dòng)般充滿力量感，溝壑縱橫間傳遞出“滄海桑田”的時(shí)空哲思。金色山體占據(jù)畫面主體，既打破傳統(tǒng)山水“留白”的含蓄美學(xué)，又以單一色彩的純粹性強(qiáng)化了視覺沖擊。這種“雄強(qiáng)厚重”的風(fēng)格，既是對(duì)傳統(tǒng)文人畫“筆墨情趣”的揚(yáng)棄，也是對(duì)當(dāng)代藝術(shù)“宏大敘事”的回應(yīng)。

藝術(shù)理論的實(shí)踐轉(zhuǎn)化是孔達(dá)達(dá)的創(chuàng)作始終與其學(xué)術(shù)研究緊密交織。作為上海文化藝術(shù)品研究院院長(zhǎng)，他長(zhǎng)期致力于“藝術(shù)市場(chǎng)評(píng)估體系”的構(gòu)建，編譯《全球藝術(shù)市場(chǎng)報(bào)告》，對(duì)中西藝術(shù)生態(tài)有著深刻洞察。這種學(xué)術(shù)背景使其創(chuàng)作具備雙重自覺。

面對(duì)中國(guó)畫百年來的困境，孔達(dá)達(dá)提出“中國(guó)式繪畫語言”的構(gòu)建理念。他認(rèn)為，傳統(tǒng)詩(shī)書入畫的模式需與現(xiàn)代材料、全景構(gòu)圖相結(jié)合，既要保留東方審美內(nèi)核，又需突破形式桎梏。孔達(dá)達(dá)將書法中的雄渾筆意融入山體線條，形成“書畫同源”的當(dāng)代詮釋。其作品中金色山水的“貴氣”與“俗性”之平衡，折射出對(duì)消費(fèi)主義與生態(tài)議題的思考。他坦言，使用黃金需避免淪為炫富符號(hào)，而應(yīng)體現(xiàn)“綠水青山”的可持續(xù)發(fā)展理念，這一立場(chǎng)與當(dāng)代藝術(shù)關(guān)注社會(huì)議題的傾向不謀而合。

孔達(dá)達(dá)的藝術(shù)實(shí)踐可視為是一場(chǎng)“傳統(tǒng)的再出發(fā)〞，材料與傳統(tǒng)符號(hào)的轉(zhuǎn)譯，金粉不僅是一種媒介，更成為連接古代壁畫、唐卡工藝與現(xiàn)代審美的橋梁，全景式構(gòu)圖打破傳統(tǒng)山水“三遠(yuǎn)法”的局限，呼應(yīng)了全球化時(shí)代對(duì)“宏大視野”的需求，其創(chuàng)作始終以理論研究為支撐，為“學(xué)院派”藝術(shù)提供了知行合一的典范。

孔達(dá)達(dá)從書法到“孔家金山”的探索，展現(xiàn)了一名學(xué)者型藝術(shù)家的文化自覺。他以金為媒介，以山水為基，既延續(xù)了中華文脈的“正大氣象”，又以新材料、新視角回應(yīng)了當(dāng)代藝術(shù)的多元訴求。這種“守正不泥古，創(chuàng)新不離宗”的實(shí)踐，不僅為中國(guó)畫的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了新路徑，也為全球藝術(shù)語境中的東方表達(dá)注入了鮮活力量。正如著名美術(shù)史論學(xué)者卲大箴先生所言：“孔家金山”既是傳統(tǒng)的回響，也是未來的先聲。

文丨王曉明 中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授 博士生導(dǎo)師

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